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滨州佛子静心的博客

戒杀放生 吃素念佛 拔众生苦 与众生乐

 
 
 

日志

 
 

《菜根谭》之二、明/洪应明 古典文学荟萃  

2014-09-13 12:44:26|  分类: 国学教育 |  标签: |举报 |字号 订阅

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八十一、培养气度  不偏不颇
  气象要高旷,而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要冲淡,而不可偏枯;操守要严明,而不可激烈。
[注释]
气象:气度、气质。
疏狂:狂放不羁的风貌。
缜密:周全、细致。
琐屑:烦杂、烦琐。
激烈:指偏激。
[译文]
  一个人的气度要高远旷达,但是不能太狂放不羁;心思要细致周密,但是不能太杂乱琐碎;趣味要高雅清淡,但是不能太单调枯燥;节操要严正光明,但是不要偏激刚烈。

 
八十二、风不留声  雁不留影
  风来疏竹,风过而竹不留声;雁渡寒潭,雁去而潭不留影。故君子事来而心始现,事去而心随空。
[注释]
寒潭:大雁都在秋天飞过,河水此时显得寒冷清澈,因此称寒潭。
现:显现。
空:平静。
[译文]
  当风吹过稀疏的竹林时,会发出沙沙的声响,当风吹过之后,竹林又依然归于寂静而不会将声响留下;当大雁飞过寒冷的潭水时,潭面映出大雁的身影,可是雁儿飞过之后,潭面依然晶宝一片,不会留下大雁的身影。所以君子临事之时才会显现出本来的心性,可是事情处理完后心中也恢复原来的平静。

 
八十三、君子懿德  中庸之道
  清能有容,仁能善断,明不伤察,直不过矫,是谓蜜饯不甜,海味不咸,才是懿德。
[注释]
清:清廉。
懿德:美德。《诗·大雅·烝民》:“民之秉彝,好是懿德。”《传》“懿,美也。”
[译文]
  清廉纯洁的人,有包容一切的雅量,有仁义和敏锐的判断力,洞察一切而又不苛求于人,正直而又不过于矫饰,如果做到恰如其分,就像蜜饯虽由蜜粮炮制却不太甜,海水虽然含盐但不太咸一样,那就是一种高尚的美德。

 
八十四、穷当益工  不失风雅
  贫家净扫地,贫女净梳头,景色虽不艳丽,气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落,奈何辄自废驰哉!
[注释]
益工:益、增加。《韩非子·定法》:“五年而秦不益一尺之地。”益工指更努力下功夫。
景色:此处指摆设、穿着。
寥落:寂寞不得志。
奈何:为什么要。
废弛:应做的不做,指自暴自弃。
[译文]
  贫穷的人家经常把地扫得干干净净,穷人的女儿天天把头梳得整整齐齐,虽然没有艳丽奢华的陈设,美丽的装饰,却有一种自然朴实的风雅气质。有才之君子,怎能因穷困忧愁或者际遇不佳受到冷落,就自暴自弃呢 !

 
八十五、未雨绸缪  有备无患
  闲中不放过,忙处有受用;静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐,明处有受用。
[注释]
未雨绸缪:绸缪,缠绕、缠绵。未雨绸缪比喻事先做好准备。
受用:受益。《朱子全书》:“认得圣贤本意,道义实体不外此心,便自有受用处耳。”
[译文]
  在闲暇时不让时光轻易流过,抓紧时间做些准备,到了忙的时候自然会有用;在平静时不让心灵空虚,在遇到变化的时候就能够应付自如;在没有人看见的时候也不做阴暗的事,在大庭广众之下自然会受到尊敬。

 
八十六、念头起处  切莫放过
  念头起处,才觉向欲路上去,便挽从理路上来。一起便觉,一觉便转,此是转祸为福,起死回生的关头,切莫轻易放过。
[注释]
挽:牵引,拉。《左传·襄公十四年》:“或挽之,或推之。”
[译文]
  在念头刚刚产生时,一发觉此念头是个人欲望,便马上用理智将它拉回到正道上来。邪念一起就警觉,一发觉就转变方向,这个时候就是将祸害转变为幸福,将死亡转变为生机的关键,千万不能轻易放过。

 
八十七、静闲淡泊  观心证道
  静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容,识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味。观心证道,无如此三者。
[注释]
澄澈:河水清澈见底。
真体:指心性的真正本源。
气象:此指气度、气概。
[译文]
  清静的时候,意念思虑清澈,可以看出心性的本源;在闲暇中气度舒畅从容,可以发觉心中真正的玄机;在淡泊中性情谦静平和,可以体会心中真趣味。反省内心印证道理,没有比这三种方法更好的了。

 
八十八、动中真静  苦中真乐
  静中静非真静,动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐,苦中乐得来,才是心体之真机。
[注释]
性天:天性、本性。
[译文]
在悄然无声的环境中所得来的宁静,不能算是真正的宁静,在喧闹骚动中能保持宁静的心情,才算达到天性原本的真境界;在快乐的地方得到乐趣不能算是真正的快乐,只有在艰苦的环境中仍然能保持乐观的情趣,这种快乐才是人本性中真正快乐的境界。

 
八十九、舍己勿疑  施恩勿报
  舒己毋处其疑,处其疑,即所舒之志多愧矣;施人毋责其报,责其报,并所施之心俱非矣。
[注释]
舍己:牺牲自己。 毋处其疑:不要犹疑不决。
[译文]
  既然要作出自我牺牲,就不要过多地计较得失而犹豫不决,过多计较得失,那么这种自我牺牲的心意就会打折扣;既然要施恩与人就不要希望得到回报,如果一定要求对方感恩图报,那么这种乐善好施的善良之心也就会变质。

 
九十、厚德积福  逸心补劳
  天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形,吾逸吾心以补之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之。天且奈我何哉?
[注释]
薄:减轻。
迓:迎接。《左传·成公十三年》:“迓晋侯于新楚。”
厄:穷困,危迫。《汉书·元帝纪》:“百姓仍遭凶厄。”
亨:通。《易·坤》:“品物咸亨。”
[译文]
  上天不给我很多福分,我就多做善事培养品德来对待这种命运;上天使我的身体劳乏,我便用安逸的心情来保养我的身体;命运使我的生活陷于困窘,我就开辟我的道路来打通困境。上天又能对我怎么样呢?

 
九十一、天机最神  智巧何益
  贞士无心徼福,天即就无心处片牖其衷;憸人着意避祸,天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神,人之智何益?
[注释]
贞士:指意志坚定的人。
徼福:徼,同邀,祈求。《左传·僖公四年》:“君惠徼福于敝邑之社稷,辱收寡君。”
牖:打穿墙壁用木料做的窗子。《说文·通训定声》:“牖,旁窗也。”
憸人:行为不正的小人。 憸:邪妄。《书·立政》:“国则罔有立政用憸人。”
[译文]
  一个志节坚贞的人,虽然并不用心去为自己求取福分,可是上天却在他无意之间引导他完成自己的心愿;阴险邪恶的小人虽然用尽心机去躲避灾祸的惩罚,可是上天却偏在他着意逃避之处夺走他的魂灵使其蒙受灾难。由此可见,上天的玄机极其奥妙、神奇莫测,人类平凡无奇的智慧在上天面前实在无计可施。

 
九十二、人生态度  晚节更重
  声妓晚景从良,一世之烟花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非。语云:“看人只看后半截。”真名言也。
[注释]
声妓:指妓女。
烟花:妓女的代称,指妓女的生涯。
[译文]
  歌妓、舞女在晚年的时候能够嫁人做一个良家妇女,那么过去的风尘生涯对她后来的正常生活不会有什么妨害;一个坚守节操的妇女,如果在晚年的时候耐不住寂寞而失身的话,那么她前半生的清苦守节都白费了。所以俗语说:“观察一个人的节操如何主要是看他的后半生。”这真是至理名言啊。

 
九十三、种德施惠  无位公相
  平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。
[注释]
种德:行善积德。
士夫:士大夫的简称。
市:买卖。
[译文]
  一个平民老百姓如果愿意尽自己的能力广积恩德广施恩惠,他虽然没有公卿相国的名位,却同样受到世人景仰;那些有高官厚禄的士大夫们如果只是一味地争夺权势贪恋名声,虽然有着公卿爵位,却像一个讨饭的乞丐一样可悲。

 
九十四、积累念难  倾覆思易
  问祖宗之德泽,吾身所享者是,当念其积累之难;问子孙之福祉,吾身所贻者是,要思其倾覆之易。
[注释]
祉:与福同义。
贻:遗留。《魏书·张袞传》:“贻丑于来叶。”(叶:世)
[译文]
  如果问祖先给我们留下什么恩德,只要看我们现在所享幸福的厚薄就可以知道,因此应当时时感谢祖先们创造积累的艰辛;如果要问我们的子孙后代将来会享受到什么样的幸福,那么只要看我们所留下恩泽究竟有多少就可以知道,同时,要考虑到这些家业是很容易遭受衰败的厄运的。

 
九十五、君子诈善  无异小人
  君子而诈善,无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新。
[注释]
诈善:虚伪的善行。
肆恶:纵恣,放肆。《左传·襄公二十三年》:“不可肆也。”
[译文]
  身为君子却具有伪善的恶行,那么他们的行为与邪恶的小人作恶多端没有什么两样;行仁义的正人君子如果放弃自己的志向落入浊流,那还不如一个改过自新的小人。

 
九十六、春风解冻  和气消冰
  家人有过,不宜暴怒,不宜轻弃。此事难言,借他事隐讽之;今日不悟,俟来日再警之。如春见解冻,如和气消冰,才是家庭的型范。
[注释]
隐讽:暗示,婉转劝人改过。
俟:等。 型范:典型模范。
[译文]
  家里有人犯了过错,不能随便大发脾气,也不应该轻易地放弃不管。如果这件事不好直接说明其错误,可以借其他的事来提醒暗示,使他知错改正;今天不能使他醒悟,可以过一些时候再耐心劝告。就像温暖的春风化解大地的冻土,暖和的气候使冰融一样,这样才是处理家庭琐事的典范。

 
九十七、看得圆满  放得宽平
  此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平,天下自无险侧之人情。
[注释]
险侧:邪恶不正。
[译文]
  如果自己内心是圆满善良的,那么世界也会变得美好而没有缺陷;如果自己内心是宽大仁厚的,那么世界也会是一个没有阴险诡计的境地。

 
九十八、坚守操履  不露锋芒
  澹泊之士,必为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌。君子处此,固不可少变其操履,亦不可太露其锋芒。
[注释]
操履:操行,谓平日所操守及履行之事。
澹泊:恬静无为。
锋芒:比喻人的才华和锐气。
[译文]
  对名利淡泊而又有才华的人,必定会受到那些热衷于名利的人猜疑;一个生活俭朴谨慎的人,往往会遭受那些邪恶放纵之辈的妒嫉。一个坚守正道的君子,固然不应该因此而稍稍改变自己的操守,但是也不能够过于锋芒毕露。

 
九十九、逆境砺志  顺境杀人
  居逆境中,周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境内,眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知。
[注释]
针砭药石:针砭,一种用石针治病的方法。药石,泛称治病用的药物。针砭药石比喻砥砺人品德气节的良方。
砥砺:磨刀石,此指磨练。
膏:脂肪。
[译文]
  一个人如果生活逆境中,身边所接触到的全是犹如医治自身不足的良药,在不知不觉中磨练了我们的意志和品德;一个人如果生活在顺境中,就等在你的面前布满了看不见的刀枪戈矛,在不知不觉中消磨了人的意志,让人走向堕落。

 
一OO、富贵如火  必将自焚
  生长富贵丛中的,嗜欲如猛火,权势似烈焰。若不带些清冷气味,其火焰不至焚人,必将自烁矣。
[注释]
嗜欲:指放纵自己对财色的嗜好。
[译文]
生长在富豪权贵之家的人,他们的欲望像猛火一样强烈,他们的权势像烈焰一样灼人。如果不时时给他们一些清醒的观念加以调和,即使这些欲望和权势的火焰不会焚烧他人,也会将他们自己灼伤。
一O一、精诚所至  金石为开
人心一真,便霜可飞,城可陨,金石可贯。若伪妄之人,形骸徒具,真宰已亡,对人则面目可憎,独居则形影自愧。
[注释]
霜可飞:比喻人的真诚可以感动上天,使不可能的变为可能。
陨:坏的意思。《淮南子·览冥》:“景公台陨。”
真宰:天为主宰万物者,故云真宰《庄子·齐物论》:“若有真宰而特不得其眹。”
[译文]
人的心灵只要完全真诚,那么就可以使六月下霜,使城墙哭倒,使金石贯穿。如果一个人虚伪奸邪,空有一付躯壳,真正的灵魂早已消亡,与人相处会让人觉得面目可恶,独自一个人时也会为自己的形体和灵魂感到惭愧。

 
一O二、文章恰好  人品本然
  文章做到极处,无有他奇,只是恰好;人品做到极处,无有他异,只是本然。
[注释]
本然:本来如此。
[译文]
  文章写到最美妙的境界,没有什么特别之处,只是表达得恰到好处;品德修炼到最高尚的境界,没有什么特别的地方,只是表现出人最善良的本性。

 
一O三、能看得破  才认得真
  以幻迹言,无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言,无论父母兄弟,即万物皆吾一体。人能看得破,认得真,才可以任天下之负担,亦可脱世间之缰锁。
[注释]
委形:《列子 . 天瑞》:“‘吾身非吾有,孰有之哉?'曰:‘是天地之委也。'”意谓吾身之形为天地所委,非吾所自有。
缰锁:套在马脖子上控制马行动的绳索。此处比喻人事相牵。
[译文]
  从虚幻的现象来看,不只功名富贵是假象,就连四肢五官也都是上天给予的躯壳;从真实的境界来看,不要说父母兄弟,就是万事万物也和我同为一体。所以,人要看得透彻,认得真切,才可以担负天下的重任,也才可以摆脱世间功名利禄的束缚。

 
点评: 佛陀言:“诸法因缘生,缘谢法还灭。”—————— 一切皆幻
庄子曰:“天地与我同根,万物与我同体。”—————— 一即一切,一切即一
这些都是圣人才会悟得出的道理啊!圣人不点化,我们这些凡夫还懵懵懂懂哩。

 
一O四、美味快意  享用五分
  爽口之味,皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;快心之事,悉败身丧德之媒,五分便无悔。
[注释]
爽口:可口。
殃:残害。《孟子·告子下》:“不教民而用之,谓之殃民。”
[译文]
  可口的美味的山珍海味,多吃便等于伤害肠胃的毒药,如果只吃五分饱便不会受到伤害;令人满足如意的事情,也是引诱人走向身败名裂的媒介,只享受五分便不至于追悔莫及。

 
一O五、忠恕待人  养德远害
  不责人小过,不发人阴私,不念人旧恶。三者可以养德,亦可以远害。
[注释]
过:过错、过施。
发:揭发。
阴私:指个人私生活的隐秘事。
旧恶:指他人以前的过失。
[译文]
  不责备别人的小过,不揭露别人的隐秘,不记恨别人的旧仇。能够做到这三点就可以培养自己良好的品德,可以使人避免祸害。

 
一O六、持身勿轻  用心勿重
  士君子持身不可轻,轻则物能挠我,而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥,而无潇洒活泼之机。
[注释]
持身:做人的原则。
轻:轻浮。
泥:拘泥。
[译文]
  正人君子不可轻浮急躁,要善于把握自己,修养言行要严谨,浮躁就容易受到外物的困扰,而失去了悠闲宁静的情趣;而用心不能够太执著,太执著就会使自己受到外物的约束,因为执著是偏见和短见的同行者,太执著会失去活泼洒脱的乐趣。

 
一O七、人生百年  不可虚度
  天地有万古,此身不再得;人生只百年,此日最易过。幸生其间者,不可不知有生之乐,亦不可不怀虚生之忧。
[注释]
万古:比喻时间长。
虚:虚度。
[译文]
  天地能够万古长存,可是人的生命却不可再次获得新生;人的一生只有百年光景,是很容易就消逝了的。有幸生活在世界上,不能不知道拥有生命的乐趣,也不能不提醒自己不要虚度时光。

 
一O八、德怨两忘  恩仇俱泯
  怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。
[注释]
彰:明显。东方朔《七谏·沉江》:“夷吾忠而名彰。”
德:作动词,对我感恩怀德。
泯:灭。
[译文]
  怨恨都会因为行善而更加明显,所以与其让人感谢我的德行,还不如让别人把赞扬和怨恨都忘掉;仇恨都是因为恩惠而产生的,所以与其让人知道我的恩惠,还不如让别人把恩惠和仇恨都忘掉。

 
一O九、持盈履满  君子兢兢
  老来疾病,都是壮阳招的;衰后罪孽,都是盛时造的。故持盈履满,君子尤兢兢焉。

 
[注释]
持盈:指保守成业。
   履满:履,福禄。履满,指福寿完满。
兢兢:小心谨慎的样子。《诗经·小雅·小旻》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”
[译文]
  一个人年老时体弱多病,这都是在年轻时不注意保养身体所造成的;一个人在事业失意以后还会有恶孽缠身、遭受罪责,那都是在兴盛得意的时候埋下的祸根。所以在拥有成功和圆满的事业和生活的时候,一个君子不能不时时小心谨慎。

 
一一 O 、扶公却私  种德修身
  市私恩,不如扶公议;结新知,不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节,不如谨庸行。
[注释]
市:买卖。
扶:扶持。
敦:厚,这里指加深。
庸行:平常行为。
[译文]
  与其收买人心,还不如去帮助大众获得利益;与其结交很多新朋友,还不如加深与老朋友之间的友谊;标榜名声,还不如在暗中积累德行;与其追求异想天开的功绩,还不如平时注意自己的一言一行,默默地做点好事。

 
一一一、公论不犯  权门不沾
  公平正论,不可犯手,一犯,则贻羞万世;权门私窦,不可著脚,一著,则玷污终身。
[注释]
犯手:违犯。
权门:指权贵之家。《文选·陈琳·为袁绍檄豫州文》:“舆金辇璧,输货权门。”
私窦:私门,暗指走后门。
   著脚:涉足之意。
[译文]
  凡是社会大众所公认的行为准则,千万不能去触犯,一旦触犯了,就会留下永远的耻辱;凡是权贵营私舞弊的地方,千万不能去涉足,一旦沾染上了,就会玷污一世的清名。

 
一一二、人畏不忌  不惧人毁
  曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉,不若无恶而致人毁。
[注释]
曲意:委屈自己的意志。
直躬:刚正不阿的行为。
[译文]
  一个人违背自己的意志去博得别人的欢心,还不如保持刚直不阿的品德让那些小人去嫉恨;一个人没有什么值得称道的善行却接受别人的称扬赞颂,还不如没有恶行劣迹却遭受小人的诋毁诽谤。

 
一一三、从容处变  剀切规友
  处父兄骨肉之变,宜从容,不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切,不宜优游。
[注释]
剀切:直接了当。
优游:模棱两可。
[译文]
  面对父兄或骨肉至亲之间发生意料不到的变故,应该保持镇定沉着,绝不可感情用事采取激烈的态度;在与朋友的交往过程中,遇到朋友有过失,应该态度诚恳地规劝,不宜得过且过地让他错下去。

 
一一四、大处着眼  小处着手
  小处不渗漏,暗处不欺隐,末路不怠荒,才是个真正英雄。
[注释]
怠荒:懒惰、颓丧、不上进。
[译文]
  做人处事即使在细微的地方,也不可粗心大意、疏忽遗漏;在无人所见的地方也要心地正直不做见不得人的事情,在遇到潦倒窘迫的境地时也不丧失进取之心,这样才能算是个真正的英雄好汉。

 
一一五、爱重为仇  薄极成喜
  千金难结一时之欢,一饭竟致终身之感。盖爱重反为仇,薄极翻成喜也。
[注释]
感:感激。
[译文]
  用千金来馈赠他人,有时也难以打动人心换得一时之欢喜,相反有时候一顿饭的恩惠却能使人终身感激。这是因为有时过分的关爱反而变成仇恨,而一点小小的恩惠反而容易讨人欢心。

 
一一六、藏巧于拙  以屈为伸
  藏巧于拙,用晦而明,寓清于浊,以屈为伸,真涉世之一壶,藏身之三窟也。
[注释]
三窟:比喻安身救命之处很多。《战国策·齐策》:“狡兔有三窟,仅得免其死耳。今君有一窟,未得高枕而卧也,请为君复凿二窟。”
[译文]
  人再聪明也不宜锋芒毕露,不妨装得笨拙一点;即使非常清楚明白也不宜过于表现,宁可用谦虚来收敛自己;志节很高也不要孤芳自赏,宁可随和一点也不要自命清高;在有能力时也不宜过于激进,宁可以退为进,也不要太过于冒进,这才是立身处世的救命法宝,明哲保身最有用的狡兔有三窟。

 
一一七、盛极必衰  居安虑患
  衰飒的景象,就在盛满中;发生的机缄,即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患,处变当坚百忍以图成。
[注释]
衰飒:凋落、枯萎。
发生:生长。
百忍:比喻极大的忍耐力。
[译文]
  凡是衰败萧瑟的景象往往很早就在繁华的盛况之中隐藏着;凡是草木的蓬勃生机也早就孕育在换季的凋零时刻。所以一个聪明的人,当自己处在顺境中平安无事时,要有防患于未然的考虑,而当自己处在动乱和灾祸中时,也要用坚忍不拔的意志来争取事业最后的成功。

 
一一八、奇人乏识  独行无恒
  惊奇喜异者,无远大之识;苦节独行者,非恒久之操。
[注释]
恒:永久的。
[译文]
  喜欢标新立异、行为怪诞不经的人,必然不会有高深的学问和卓越的见识;一个人刻苦潜修名节、特立独行,也必然没有长久不变的操守。

 
一一九、放下屠刀  立地成佛
  当怒火欲火正腾沸处,明明知得,又明明犯著。知的是谁?犯的又是谁?此处能猛然转念,邪魔便为真君矣。
[注释]
真君:主宰万物的上帝。《庄子·齐物论》:“百骸九窍六藏,赅而存焉,其递相为群臣乎?其有真君在焉。”成玄英疏:“真君即真宰也。”
[译文]
  当一个人怒火燃烧或欲火上升的时候,人往往不能克制自己,明知不对,但又偏偏去违犯。知道这个道理的是谁?明知故犯的又是谁?若这时能够冷静下来,弄清问题的症结所在,在这紧要关头猛然觉悟,转变念头,那么再邪恶的魔鬼也会变成慈祥的圣人了。

 
一二O、毋形人短  毋忌人能
  毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以己之长而形人之短,毋因己之拙而忌人之能。
[注释]
自任:自负。
形:对比。
[译文]
  一个人不要误信他人的片面之辞,而被那些奸诈的小人所欺骗,也不要自以为绝对正确而被一时的意气所驱使;不要仰仗自己的长处来比较人家的短处,不要因自己的笨拙而嫉妒别人的才能。
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